夫处世之说念，当明哲保身，揆情审势。今有言“城府”者，众东说念主多误会为机巧诡诈之术，实则否则。余不雅之，城府之修，乃智者应世之要说念，非为伪诈，实为认知；非求禁闭，乃图自全而适世。吾认为，守诚实之本，养竣事之城府，实乃当世立身之必需。

城府之要，首在纷纭世相中守真我之全。 方今之世，信息如潮，东说念主伦日杂。若尽剖亲信，无所保留，犹置张含韵于说念左，必致疲困。真城府者，非教东说念主圆滑，乃使东说念主知默默之时机，晓守贞之要处。比喻筑垣于庭，非为绝尘凡，实为护方寸净土。此“择机而显”之说念，非独尊己，亦重东说念主伦之责也。

城府之核，在抓交际之主而不为东说念主制。 或谬以城府为步步布防、处处酌量，此实浅见耳。真城府者，贵在“知彼知友”之明——既明己之底线所求，复察东说念主性隐微之变。由是得巩固择言之机，定亲疏之度。昔贤云“静水流深”，水面如镜非示弱，乃内力深蓄之征也。

城府之用，务求至诚与自护得乎中说念。 或疑修城府则失真朴，实乃不察。城府所求者，“诚而有度”也——待东说念主以诚也曾，然必量交情之深浅，度方法之缓急。若逢东说念主辄吐肺腑，名曰诚实，实则既损己身，复累他东说念主。真达人，知何时当言，对何东说念主当语，此非瑕玷，实为东说念主伦之重责。

然城府之说念，亦须慎防异变之危。 凡术齐可为刃，城府也是。若以此为所有之器、谋利之具，则悖其本真。城府之修，本在自全明理，非为损东说念主自私。当常内省：城府乃器非说念，乃途非终。其究极之义，在使吾东说念主处纷纭之世既能自守，复可与东说念主建久长之谊。

综而论之，城府之修非使东说念主世故冷落，乃教东说念主在守本真之际，得应世之能。此乃辉煌之智、感性之择、诚与护间求衡之术。当此信息盈溢、东说念主伦日繁之世，竣事修习城府，实为众东说念主必修之课。盖真英雄，非无防而面世，乃既有敞怀马不停蹄，复具守真之能。昔庄子云：“知其无如之何而安之若命，德之至也。”城府之修，近此说念矣。

附议：

不雅古之正人，如谢安石淝水之弈，诸葛亮空城之琴，齐外示巩固而内运心裁，此城府之彰也。然其心在社稷，非图私利。故修城府者，当法古仁东说念主之精心，以正说念为基，以明德为要，庶几可免入邪道，得处世之真理。